Роменец В.А. Жизнь и смерть: постижение разумом и верой

LifeВ історії світової культури існує одвічний зв’язок пошуків сенсу людського життя зі спробами розгадати таїнство небуття, а також з прагненням жити вічно і, якщо не матеріально,то хоча б духoвнo, морально, перемогти смерть , примиритися з нею. Ні, мабуть , жодного значущого мислителя , який б не направляв свої творчі зусилля і шукання « розгадки » таємниці життя і смерті в усьому різноманітному палітурці їх взаємин. Безсумнівно , величина мислителя, знаходиться в прямій залежності від значимості і вкладу його в « скарбничку » проникнення в цю таємницю.

У такому ключі найбільше адекватно осмислюється вся виконана ним робота , весь його творчий шлях . Під таким кутом зору мені б хотілося і осмислити заслуги чудового вітчизняного мислителя і вченого Володимира Андрійовича Роменця , бо , очевидно , що висловлені ним ідеї та положення , набутий досвід проникнення в діалектику життя і смерті , ролі смерті в осмисленості людського життя, просто неоціненні.

В.А. Роменець в багатьох місцях своєї загальної творчості піднімає питання і вирішує аспекти , пов’язані з цією проблемою. На жаль , в цьому дослідженні люди позбавлені можливості зосередитися на них. Разом з тим , у Володимира Андрійовича є один невелике твір , точніше сказати , щось на кшталт діалогічного есе . Тут , як видається , багато що з співвідношення життя і смерті , місця смерті в сенс — життєвих шуканнях людини освітлюється,розгортається. Причому , висвітлюється , хоч і стисло , коротко , часом навіть побіжно , але , тим не менш , вкрай послідовно . А головне — виключно глибоко , неповторно оригінально.

Мова йде про діалог « Мрії . Про життя і смерті ». Даний твір вміщено в книгу В.А. Роменця «Життя і смерть : осягнення розумом і вірою .В.А. Роменець , прагне представити Смерть — життєву позицію не просто з психологічної , конкретно — наукової позиції , а саме , піднявшись на рівень філософського осмислення питання . При цьому , — не втрачаючи і реально — життєву ,реальну позицію. А чи не випадково, що діалог протікає між двома носіями зазначених підходів? Тобто з одного боку , перед нами , неначе, глибоко хвора людина , що тяжіє до філософського складу світовідношення . Інший учасник — лікар , психотерапевт — фахівець , екстраверт, що йде як би від цієї самої життєвості , в її , як часто виражаються співрозмовники .

Нам відомо, що людина може усвідомлювати тимчасовість, періодичність, отже , минущість свого існування і свою смерть. Разом з тим , людина не тільки знає про феномен смерті, але , неодмінно перетворюючи даний факт в предмет посилених переживань, рано чи пізно ,доходить до того,що людина надає дуже велику увагу відношення до смерті , як до її потенційної неминучості. Звичайно тепер її відношення не сприймається бездумно в якості «абстракції » , звичайно свій вагомий внесок вносять і зовнішні істини. А от навпаки,то вкрай вражена глибинним « відкриттям смерті» , — фактом підсвідомого зрощеними з нею , — переживаючи це на емоційному , ментальному рівні , людина повністю змінює своє світобачення. Ну якщо сказати трішки інакше,життя його не кардинально але змінюється. Причому , сущий варіант « перетворення» — не являється єдиним в цьому аспекті. Якщо спочатку від фатального « зіткнення » зі смертю людина відчуває жах безнадійності , панічну розгубленість але це стосується не кожної людини(реакція у кожного своя) , то в подальшому настільки безпосереднє переживання — «шок» , хоч і пом’якшується (наприклад , на екзистенціалістському або « прогрессистскому » лади ), проте, вона(людина) ніколи не перестає жити під гнітючим прийняттям власної безвиході , приреченості. Мені здається,що цей досвід позначається більш на духовному становленні людей , на результатах їх творчої активності .

Є така думка, що свідомість смерті як би «занурюється в середину» , в підсвідомість. Однак і звідти воно так званим « сукупність смерті » неодмінно дає про себе знати на життєдіяльності людей в тій чи іншій формі. Присутність даного «сукупності» в духовному досвіді найбільшим чином і пояснює гoстрoту , з якою перед людьми постає питання про сенс і мету життя. Звичайно , існують і інші чинники, що актуалізує питання щодо сенсу життя. Достатньо сказати ,що людина – це практична , свідома і вільна істота, найважливішою рисою якої є цілепокладання . І все ж , фактору смерті в людському осмисленні життя належить вкрай значиме місце.

Як знати , чи потребує воно цілепокладання , свободі , існуванню, позбавлення смерті ? Дійсно , усвідомлюючи свій кінцевий «земного життя» , людина не може буквально не задати собі ж запитання про сенс свого життя,свого існування,що буде потім. « Мене не буде , так що ж буде ? Нічoгo не буде. Так , де ж я буду , коли мене не буде? Невже смерть? Ні, не хочу ! Не може ж бути , щоб усе завжди були приречені на цей жахливий страх,невідомість,непізнанність » .Навіщо тоді життя , коли незабаром прийде смерть? Навіщо , взагалі , я виник , для чого , якщо невідворотно чекає зникнення ? Що робити , як себе вести , як жити в цій готівковій безперспективності буденного життя ? Тим більше , — коли навіть відпущений термін життя багато в чому примарний,короткий , вкрай ущербна (хвороби , позбавлення , злосчасття … ) , життя в будь-який момент переривається і т.д. Невже у всьому цьому немає будь-якої логіки , сенсу ? Може , все ж ,можливо перебороти? Може , існують шляхи здобуття безсмертя , нехай навіть хоч якого? Може , для людини находимо вже за життя примирення зі смертю ? Для кожної людини , що переживає зазначені питання , тема життя і смерті , відповідно, свого місця та призначення в світі , сенсу життя перетворюється на світоглядно чільну. Їй належить центральне місце у всій культурі людства.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *